Война кланов: Лубянка без ретуши. История советских спецслужб, ВЧК, ОГПУ, НКВД и КГБ, написанная Михаилом Тумшисом, будет интересна многим читателям. В данной статье рассмотрена чистка внутри органов НКВД. Остальные стороны чистки. НКВД против ЧК» Михаил Тумшис и Александр Папчинский, в ходе. В целом в своём наркомате Ежов опирался на «кланы». В годы Гражданской войны массовым террором были отмечены подавления . В годы Гражданской войны массовым террором были отмечены подавления. В данной статье рассмотрена чистка внутри органов НКВД. Остальные стороны чистки. НКВД против ЧК» Михаил Тумшис и Александр Папчинский, в ходе. В целом в своём наркомате Ежов опирался на « кланы » войны служивших в Сибири, и затем переведённых в Среднюю Азию). Тумшис Михаил Антонасович — автор книг по истории (в соавторстве с В. Война кланов » (2004 г.) и др. Огромные масштабы негласной работы ВЧК–ОГПУ–НКВД СССР, военной. Например, в годы Гражданской войны с целью изъятия. Тумшис без каких-либо оснований . Яков Арнольдович Бухбанд (нем. Jakob Buchband 1893, Перемышль, Австро- Венгрия — 8 января 1938) — высокопоставленный сотрудник ЧК-ОГПУ-НКВД, начальник Соловецкого лагеря особого назначения (январь—август 1933). 1.1 В Красной Армии; 1.2 В ВЧК в Вене. Мобилизован в армию в связи с началом Первой мировой войны. Тумшис Вчк Война Кланов СкачатьСлавгородская община баптистов в 1. Власть и общество в Сибири в XX веке. Объявив тотальную войну религии и церкви, они, возможно, не представляли себе всей сложности поставленной задачи и того многообразия конфессий и деноминаций, которые им предстояло уничтожить или вытеснить на задворки общественной жизни в ходе борьбы за культурную гегемонию. Даже в таких популярных антирелигиозных советских лозунгах, как «Долой, долой монахов, раввинов и попов!», нашлось место только для главных противников на «антирелигиозном фронте». Однако уже в начале 1. Изучение всей совокупности специфических направлений «церковной» политики, а также способов и методов ее практической реализации является одной из актуальных задач для исследователей церковно- государственных отношений. Огромные масштабы негласной работы ВЧК -ОГПУ-НКВД СССР, военной Например, в годы Гражданской войны с целью изъятия. Тумшис без каких-либо оснований. В течение двух последних десятилетий в научный оборот был введен ряд ключевых документальных источников, а отечественные и зарубежные историки серьезно продвинулись в изучении политики советского государства в отношении религиозных организаций и, прежде всего, Русской православной церкви . Положение других конфессий исследовано сравнительно слабее. П о- прежнему слабо изученным остается целый ряд вопросов, касающихся конкретной реализации политики государства на местах, а также реакции верующих на его действия. В какой степени провинция следовала установкам Центра, имелась ли у нее определенная «свобода рук», определявшаяся местной спецификой? Как или за счет чего общины противостояли давлению государства? При каких обстоятельствах они предпочитали адаптироваться, приспособиться, а при каких — оказывать пассивное или открытое сопротивление? Ответы на эти вопросы возможно получить только при изменении перспективы исследований. В настоящей статье, написанной в жанре микроистории, ставится задача в ходе изучения жизнедеятельности одной из наиболее крупных протестантских общин макрорегиона — общины русских баптистов города Славгорода . Славгородская баптистская община, возникшая во время Первой мировой войны . Вместе с членами меннонитской общины численность протестантов в Славгороде достигла 6. Это обстоятельство, в свою очередь, предопределило повышенное внимание к общине со стороны партийно- советских органов и органов ВЧК- ГПУ- ОГПУ- НКВД. Трижды — в 1. 92. Но, несмотря на гонения, община смогла отстоять свое легальное существование вплоть до начала «Большого террора», что позволяет на основе архивных документов и материалов печати проследить ее историю, несмотря на наличие ряда лакун. В конце 1. 91. 9 — начале 1. Практически сразу же большевистское руководство Сибири продемонстрировало, что предпочитает не столько идеологические, сколько административные методы борьбы с религией. В качестве одного из наиболее действенных методов борьбы с «сектантами», приносящего быстрый и осязаемый результат, стала практиковаться конфискация молитвенных домов под различными предлогами. Так, на заседании Славгородского уездного исполкома советов 7 июля 1. Прибывший в Славгород для подавления крестьянского восстания 1. Активные протесты меннонитов и баптистов, направленные в уездный исполком, остались без ответа . Безрезультатной была и жалоба Сибирского отдела Всероссийского союза баптистов в Сибирский революционный комитет . Славгородский уездный исполкомом вновь принял решение о закрытии молитвенных домов в городе для размещения в них отряда особого назначения . Мотивируя свои действия перед Сибревкомом, руководство уездного исполкома 1. Славгороде в квартирном отношении учреждений и школ». Дополнительную законность этим действиям, по мнению славгородских властей, придавало то обстоятельство, что молитвенные дома принадлежали частным лицам, а богослужения в них якобы начались еще не до революции 1. Колчака» . Действия Славгородского уездного исполкома отражали широко распространенную в начале 1. Алтайский губернский исполком советов отобрал у евангельских христиан недавно отремонтированный молитвенный дом и разместил в нем склад местного отдела социального обеспечения . Щербака, было принято решение распустить все религиозные общины Барнаула «ввиду их контрреволюционного настроения», а помещения молитвенных домов передать губернскому транспортно- мобилизационному отделу . Обращений «сектантов» на притеснения со стороны местных властей было так много, что Президиум ВЦИК на своем заседании от 5 сентября 1. Месяц спустя, 6 октября 1. Алимов обратился с запросом в 8- й отдел НКЮ о том, как поступать в ситуации, когда «сектанты», лишенные молитвенных домов, проводят молитвенные собрания в частных домах и на квартирах . В начале 1. 92. 0- х годов Славгородская община баптистов стремилась распространить свое влияние не только на Славгородский, но и на близлежащие уезды. Об этом свидетельствует история проповедника Ф. Кузичева, активно занимавшегося прозелитизмом в ходе поездок . Кузичев был арестован сотрудниками Татарского уездного политбюро. На допросе 2. 2 января 1. Кузичев показал, что в декабре 1. Кузичева виновным в ведении контрреволюционной агитации и передал дело в распоряжение Омской губчека. После двухмесячного следствия постановлением коллегии Омской губчека от 2 апреля 1. Кузичев был признан виновным в том, что, не будучи освобожденным от трудовой повинности, не имея разрешения от уисполкома на поездки и не зарегистрировавшись у местных властей, являлся «дезертиром труда». В вину проповеднику также вменялось участие в собрании, на «котором дискредитируют трудовое население» . Содержание под стражей закончилось для Кузичева 2. ВЧК по Сибири И. Кузичева обязали дважды в месяц являться в Татарское уездное политбюро «для регистрации». Достоверных данных об участии евангельских верующих в вооруженном сопротивлении коммунистическому режиму в 1. Но для коммунистов их оппозиционность была настолько очевидна, что именно верующие зачастую выдвигались на роль потенциальных идеологов восставших. Во второй половине сентября 1. Алтайская губчека доносила в Секретный отдел ВЧК о том, что «под именем секты . Как следствие, секретным циркуляром от 2. Заявив, что главной контрреволюционной силой стали эсеры и «другие соглашательские партии», руководство ВЧК утверждало, что для осуществления своей антисоветской деятельности эсеровское подполье вступит в контакт с «легализованными общинами евангелистов и толстовцев, под флагом которых контрреволюционеры собираются действовать исподволь и осторожно». Местным органам ВЧК приказывалось организовать постоянный учет всех членов социалистических партий, анархистов, а также «всех настоящих и бывших членов евангелическо- христианских и толстовских обществ», вести за подучетным контингентом «неослабное наблюдение для выяснения их знакомств, связей и т. Узликов потребовал усилить работу «с контрреволюционными гнездами» различных религиозных общин, в первую очередь субботников и евангелистов, увеличив штат сотрудников политбюро за счет надежных партийных работников . Задача борьбы с сектантами была, по словам А. Узликова, поставлена на сибирском совещании председателей губчека и заведующих уездными политбюро . Славгородский уком РКП(б) согласился со всеми предложениями чекиста, а также принял решение поручить агитационному отделу разработать методы антирелигиозной пропаганды. Прямым следствием этого решения стал цикл антибаптистских статей, опубликованных в феврале- апреле 1. Их авторы преследовали две главные цели: доказать, что баптисты в социальном плане ничем не отличаются от православных священников, и дискредитировать их в качестве приверженцев пацифистских идей. Критическое отношение членов Славгородской общины баптистов к различным советским культурно- просветительным организациям, а также их нежелание разрешать юношеству вступать в члены Российского коммунистического союза молодежи (РКСМ) интерпретировались в газете как открытая антисоветская деятельность . Отказ баптистов по религиозным убеждениям служить в Красной армии был по утверждению редакции ничем иным как ханжеством и средством завербовать в свои общины больше молодежи: «Уполномоченным от союза баптистов является Ф. Кикоть, который ходатайствует перед нар. С.) шли потому, что баптистские попы обходились дешевле православных. Теперь идут, чтобы не защищать ненавистную этим паразитам советскую власть» . Все заметки были написаны в агрессивном тоне. В них утверждалось, что баптисты теперь «на земле не нужны», они «как черное воронье каркают над разлагающимся трупом старого мира», «необходимо этих шептунов выудить и заставить вместо языка поработать руками на благо государства» и т. Как следует из сделанного на совещании сообщения А. Узликова, наблюдение за «сектантами» было организовано по всему уезду. Ни одно молитвенное собрание без разрешения политбюро не допускалось. Любые документы религиозных организаций, не заверенные в соответствующих советских органах, изымались. Для принятия «скорейших мер борьбы» заведующий политбюро предложил уездному комитету РКП(б) выпустить «два рода проектов: один — уведомляющий сектантов, другой — секретный, с указанием ячейкам мер к борьбе» . Предложение было принято, и приказом Славгородского уисполкома, уездного политбюро и Омской губчека от 4 апреля 1. Организаторы любого собрания или конференции обязывались в предварительном порядке запрашивать разрешение уисполкома, указав время собрания и вопросы, предполагаемые к обсуждению. Неисполнение приказа влекло за собой привлечение к ответственности по «всей строгости военно- революционного времени». Наблюдение за выполнением приказа возлагалось на сельсоветы и волисполкомы . Большая роль в борьбе с «сектантами» отводилась чекистской агентуре. Как следует из отчета Славгородского политбюро за июль — ноябрь 1. К этому времени агентура Славгородского политбюро насчитывала 3. Новый заведующий политбюро С. Пилипенко намеревался к концу 1. По данным Славгородского укома РКСМ, в конце 1. В конце декабря 1. Действия местных органов власти органично вписывались в политику, выработанную партийно- советским руководством Сибири. С докладом об отношении к религиозным сектам выступила секретарь Сиббюро ЦК. Сотрудничество с тайной полицией как специфическая форма политической адаптации верующих в советском государстве (1. Негласное сотрудничество с органами государственной безопасности являлось одним из главных способов приспособления верующих в неблагоприятной политической обстановке. Возможность контролировать религиозные организации и манипулировать ими стала ключевым условием сохранения церкви в советском государстве в 1. Она же сделала возможной легализацию конфессий в ходе политико- идеологического поворота сталинского режима в годы Великой Отечественной войны. Серия «Исторические науки». И. Текстнаучной работына тему . Научная статья по специальности. Серия «Исторические науки». Савин. СОТРУДНИЧЕСТВО С ТАЙНОЙ ПОЛИЦИЕЙ КАК СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ФОРМА. ПОЛИТИЧЕСКОЙ АДАПТАЦИИ ВЕРУЮЩИХ В СОВЕТСКОМ ГОСУДАРСТВЕ. Статья посвящена специфической форме адаптации верующих, в первую очередь протестантов, к советскому режиму. Негласное сотрудничество с органами государственной безопасности являлось одним из главных способов приспособления верующих в неблагоприятной политической обстановке. Возможность контролировать религиозные организации и манипулировать ими стала ключевым условием сохранения церкви в советском государстве в 1. Она же сделала возможной легализацию конфессий в ходе политико- идеологического поворота сталинского режима в годы Великой Отечественной войны. Государство, в духе меткого замечания М. Пришвина о том, что рано или поздно власти «разрешат и молиться, конечно, при условии, чтобы минимум одна молитва была за советскую власть» . Сталина в Кремле с тремя митрополитами Русской православной церкви (РПЦ). Результатом встречи стало указание Сталина об избрании патриарха и дозволении открытия церковных учебных заведений. Спустя еще год, 2. Всесоюзный совет евангельских христиан и баптистов (ВСЕХБ), что, в свою очередь, позволило легализовать существование протестантских евангельских общин. Всё это - общеизвестные факты. И., 2. 01. 4. Историки неоднократно обращались к этим событиям, предлагая разные объяснения случившегося. В настоящее время в историографии сложился определенный консенсус в отношении причин, которые легли в основание «нового курса» в церковно- государственных отношениях. Их характеристика приведена в монографии И. На первых позициях, считает Курляндский, выражая солидарную точку зрения, находилось стремление использовать церковь во внутриполитических и внешнеполитических акциях сталинского режима в условиях тяжелейшей войны, а также желание лишить религию и церковные организации ореола гонимых, теснее привязать к советскому государству и тем самым ослабить их популярность среди верующих . Нельзя не согласиться с Кур- ляндским также и в том, что с самого начала «сталинского ренессанса» «церковные структуры оказались в тисках своеобразного гетто, они были опутаны бюрократическими и административными ограничениями и запретами» . Если до Великой Отечественной войны тактическое кредо антирелигиозной политики традиционно гласило: «Разделяй и властвуй» , то в ходе и после войны оно стало звучать так: «Объединяй и властвуй». Если в 1. 92. 0- 1. Дело в том, что уже к началу войны значительная часть оставшихся в живых высших иерархов РПЦ, а также руководителей протестантских церквей, были либо негласными сотрудниками Народного комиссариата внутренних дел (НКВД), либо открыто демонстрировали власти свою лояльность и готовность к сотрудничеству . Сталинское руководство могло наконец- то пожинать плоды многолетних репрессий и гонений на церковные организации. Начиная с середины 1. В этой ситуации любой раскол в церкви, в отличие от довоенного времени, теперь не только не поощрялся, но пресекался и строго преследовался. Выбор протестантских организаций не случаен. С одной стороны, органы государственной безопасности традиционно уделяли «сектантам» повышенное внимание, считая их организации крайне опасными, даже в сравнении с РПЦ. С другой стороны, протестанты обладали относительно небольшой церковной структурой и сравнительно скромной численностью, что облегчало поставленную задачу. В отношении РПЦ, в том числе учитывая сложность такого масштабного процесса, как инспирированный властью раскол на «обновленцев» и «тихоновцев», вопрос требует специального изучения. Гораздо важнее в данной ситуации адекватно понять само явление, имевшее важнейшее значение для истории церковно- государственных отношений. Поэтому при упоминании того или ино- . Необходимо также указать на вынужденную фрагментарность источниковой базы, которая задается по- прежнему существующими жесткими ограничениями на доступ исследователей к архивам советской тайной полиции. В историографии церковно- государственных отношений есть несколько специальных публикаций, посвященных исследуемой проблеме, но они относятся главным образом к послевоенному периоду . В целом же в литературе обычно лишь констатируется наличие широкой сети секретных сотрудников и осведомителей из числа верующих и руководства религиозных организаций, но не более. Его также характеризовали двойная идентичность - показная общественная и «настоящая» частная, фатализм и менталитет игрока - из- за непредсказуемости режима. Конечно же, отдельные социальные, национальные, конфессиональные и этноконфессиональные группы вырабатывали свои специфические поведенческие стратегии и практики. По меткому выражению известного партийного деятеля и редактора журнала «Безбожник у станка» М. Костелов- ской, религия в СССР являлась «единственным легальным, защищенным от ЧК контрреволюционным течением» . Такое место религиозных организаций в советском обществе во многом определяло как специфику вероисповедной политики государства, так ответные действия верующих. Верующие, в том числе протестанты, умело адаптирова- . Для этого широко использовалось «оружие слабых» - политическая мимикрия. Границы мимикрирования были достаточно широки: от камуфляжа в форме пения религиозных песен на мотив революционных маршей, многочисленных «писем во власть», представлявших собой приветствия религиозных органов и съездов, жалобы на «перегибы» местных властей, а также заверения в демократичности культа и готовности принимать активное участие в социалистическом переустройстве жизни вплоть до образования «сектантских» кооперативов и колхозов . По сути дела, с самого начала руководство ВЧК, на откуп которой фактически была отдана реализация государственной политики в отношении религии и церкви, заявило о необходимости вербовки лиц, занимающих высокие посты в церковной иерархии. Один из творцов чекистской «церковной» политики, М. Лацис, выступая 3 февраля 1. Но считаясь с тем, что большинство наших крестьян и рабочих продолжают посещать церковь и этого попа колдуна слушать, мы решили изменить нашу тактику. Нам ни тепло, ни холодно, если этот слепой крестьянин получит благословение, но если этот крестьянин услышит от попа, что и эта власть от бога, то нам не придется иметь дело с теми крестьянскими восстаниями, которые происходят. Имея в виду массовую вербовку священнослужителей, связанных подпиской, Лацис отмечал: «Я от. Однако уже вскоре большевики продемонстрировали понимание всей сложности ситуации, пересмотрели свои радикальные установки на «сиюминутное» устранение религии и пришли к осознанию необходимости достижения временного компромисса и создания лояльных церквей. Эффективным инструментом формирования такой «советской» церкви оставалась вербовка в качестве «агентов влияния» лиц из числа священнослужителей, проповедников, пресвитеров и т. Акцентируя внимание чекистов на переход роли главной контрреволюционной силы от монархистов и кадетов к эсерам и «другим соглашательским партиям», авторы документа утверждали, что для осуществления своей антисоветской деятельности эсеровское подполье вступит в контакт с «легализованными общинами евангелистов и толстовцев, под флагом которых контрреволюционеры собираются действовать исподволь и осторожно». Для успешного противодействия планам контрреволюции органам ВЧК приказывалось организовать постоянный учет всех членов социалистических партий, анархистов, а также «всех настоящих и бывших членов евангели- ческо- христианских и толстовских обществ», вести за подучетным контингентом «неослабное наблюдение для выяснения их зна- . Однако можно предположить, что интенсивность этой деятельности в 1. Но уже к концу 1. Очередной целью большевистской атаки на религию стали протестантские церкви баптистов, евангельских христиан, адвентистов седьмого дня и меннонитов, которые вызывали к этому времени серьезные опасения у большевистского руководства как образования, способные в рамках религиозных организаций аккумулировать значительное число сторонников, в том числе верующих, отпавших от ортодоксии. В подобной обстановке логичным было начать борьбу с «контрреволюцией, прикрывающейся флагом сектантства». Государственное Политическое управление (ГПУ) провело в ряде губерний страны широкомасштабную репрессивную акцию, направленную на ликвидацию общин евангельских церквей. Воспользовавшись начавшейся перерегистрацией обществ, союзов и объединений, не преследующих целей извлечения прибыли, в результате которой к 1 января 1. Так, в Сибири в результате этой чекистской операции была фактически прекращена легальная деятельность всех протестантских конфессий . Неожиданным для властей стал рост популярности «сектантов» среди деревенского населения как мучеников, гонимых и преследуемых советской властью. В данной ситуации больший эффект должна была принести деятельность, направленная на разложение «сект» изнутри и инспирирование борьбы между различными течениями. Выполнение этих задач было возложено на Секретный отдел (СО) ГПУ - ОГПУ при СНК СССР. В этой ситуации очень много зависело от того, какое решение примет XXV Всероссийский съезд баптистов, который проходил 3. Только оппозиция значительной части делегатов не позволила чекистам добиться желаемого результата . Неудача не охладила решимость властей заставить баптистов «добровольно» признать военную службу.
0 Comments
Leave a Reply. |
AuthorWrite something about yourself. No need to be fancy, just an overview. Archives
January 2017
Categories |